{"id":787,"date":"2024-02-22T10:00:43","date_gmt":"2024-02-22T10:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jalanrahmat.id\/?p=787"},"modified":"2024-02-25T02:30:35","modified_gmt":"2024-02-25T02:30:35","slug":"nishfu-syaban-sunnah-yang-dibidahkan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jalanrahmat.id\/?p=787","title":{"rendered":"Nishfu Sya\u2019ban: Sunnah yang dibid\u2019ahkan"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Setiap tahun, jamaah Al-Munawwarah bersama jamaah-jamaah lainnya di seluruh dunia baik Ahlus Sunnah maupun Syiah menjadikan Nishfu Sya\u2019ban sebagai hari istimewa. Malam harinya dipergunakan untuk menghidupkan malam dengan ibadah pengabdian kepada Allah dan perkhidmatan kepada sesama manusia. Siang harinya diisi dengan berpuasa. Setiap tahun juga ada kelompok-kelompok Islam yang mengatakan bahwa semua ibadat dalam hubungannya dengan Nishfu Sya\u2019ban adalah bid\u2019ah. Yang lebih ekstrem (dan sekaligus jahil) menyebutnya musyrik. Tidak jelas mengapa ibadat-ibadat itu dipandang musyrik. Tentu saja kalau ibadat itu sudah dipandang bid\u2019ah atau syirk, pelakunya dicemoohkan karena melakukan perbuatan sia-sia atau dilarang karena dituduh merusak agama. \u201cSetiap bid\u2019ah sesat dan setiap kesesatan masuk neraka,\u201d sering disebut sebagai hadis untuk menjatuhkan kehormatan kaum Muslim yang melakukan ibadat Nishfu Sya\u2019ban.<\/p>\n\n\n\n

Shalih al-Fawzan, dalam bukunya Al-Bid\u2019ah: Ta\u2019rifuha, Anwa\u2019uha, Ahkamuha (Riyadh: Dar al-\u2018Ashimah, 1412)<\/strong>, menulis; \u201cTermasuk bid\u2019ah (yang sesat) ialah menentukan malam Nishfu Sya\u2019ban untuk salat malam, dan hari Nishfu Sya\u2019ban untuk berpuasa, karena tidak ada keterangan dari Nabi saw yang menetapkan ibadah khusus untuk itu\u201d<\/em> (hal. 32)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n


Jadi dalam kitab tentang Bid\u2019ah, ia menegaskan bahwa ibadat Nishfu Sya\u2019ban itu bid\u2019ah. Dalam kitabnya yang lain, Al-Tawhid, ia mengulangi lagi pernyataannya dengan kalimat lain, \u201c(Termasuk macam-macam bid\u2019ah) ialah menentukan waktu yang khusus untuk ibadat yang disyariatkan padahal pengkhususan itu tidak ditetapkan syari\u2019at, seperti mengkhususkan hari Nishfu Sya\u2019ban untuk berpuasa dan malamnya untuk salat malam. Puasa dan salat malamnya disyariatkan, tetapi menentukan waktunya memerlukan dalil.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Abu Ishaq al-Syathibi, dalam Al-I\u2019tisham, menulis, \u201cTermasuk bid\u2019ah ialah menjalankan ibadat tertentu pada waktu tertentu, padahal penetapan yang demikian itu tidak ada dalam syariat, seperti melakukan puasa Nishfu Sya\u2019ban dan salat malam pada malam Nishfu Sya\u2019ban\u201d<\/em>(Al-I\u2019tisham, 1:39)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sebelum al-Fawzan, Ibn Al-Wadhdhah al-Qurhubi, menulis dalam Al-Bida\u2019 wa al-Nahy \u2018anha, mengutip Abdurrahman bin Zaid bin Aslam : \u201cAku tidak pernah berjumpa dengan seorang pun dari guru-guru dan ahli-ahli fikih kami yang memperhatikan malam Nishfu Sya\u2019ban\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ibn Abi Malikah ditanya tentang Ziyad al-Numairy, seorang qadhi yang berkata bahwa salat malam pada malam Nishfu Sya\u2019ban sama pahalanya dengan beribadat pada malam Qadar. Ibn Malikah menjawab, \u201cSekiranya aku mendengar itu dari dia dan ada tongkat di depanku, aku pasti memukulnya\u201d <\/em>(Al-Bida\u2019, 46).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Saya pikir sekarang mungkin ada juga orang yang ingin memukul bahkan orang yang berpendapat seperti Ziyad al-Numayri. Saya khawatir kalau memukul orang yang mengemukakan pendapat saja sudah dihalalkan, apalagi yang akan dilakukan kepada orang yang menjalankan pendapat itu.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Menentukan waktu ibadat itu bid\u2019ah?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marilah kita perhatikan alasan utama dari al-Fawzan dan kawan-kawannya. Salat dan puasa memang disyariatkan; tapi menentukan waktunya pada pertengahan Sya\u2019ban adalah bid\u2019ah. Berikut ini adalah jawaban kita kepada mereka:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pertama, ada dua macam ibadah. Ada yang diperintahkan kepada kita dengan ditetapkan waktu dan tempatnya dan ada juga yang diperintahkan secara umum tanpa ditentukan waktu dan tempatnya. Untuk contoh yang pertama, ambillah wuquf pada rangkaian ibadah haji. Wuquf harus dilakukan setelah tergelincir matahari 9 Dzulhijjah, di padang Arafah. Jika Anda melakukannya pada tanggal 29 Agustus, di Jakar ta, setelah penda masuk neraka. Wuquf sudah ditentukan waktu dan tempatnya dalam syariat.<\/p>\n\n\n\n

Untuk contoh yang kedua, banyak sekali. Perintah berzikir, misalnya. Syariat tidak menentukan waktu-waktu dan tempat khusus untuk berzikir. Karena itu, Anda boleh menentukan kapan dan di mana saja sesuai dengan kebutuhan praktis Anda. Maka Ustaz Arifin Ilham pun mengundang Anda untuk berzikir bersama pada hari apa saja (tergantung kesiapan panitia) di mana saja (tergantung keberadaan gedung atau masjid). Dengan \u201cdalil\u201d Syaikh al-Fawzan, Ustaz Arifin Ilham, ketika mengirimkan pemberitahuan kapan berkumpul untuk berzikir, telah melakukan bid\u2019ah.<\/p>\n\n\n\n

Menuntut ilmu itu diperintahkan secara umum. Kapan dan di mana menuntut Ilmu diserahkan kepada Anda. Syariat tidak menentukannya. Kalau kita mengikuti Syaikh al-F awzan, jamaah Muhammadiyah yang mengadakan pengajian pada malam Sabtu di Masjid al-Mujahidin atau jamaah Persis yang mengadakan pengajian Ahad di Masjid Al-I\u2019tisham (semuanya bukan nama sebenarnya) harus dihitung sebagai bid\u2019ah. Mengapa? Karena mereka, menurut Syaikh al-Fawzan, \u201cmenentukan waktu yang khusus untuk ibadat yang disyariatkan padahal pengkhususan itu tidak ditetapkan syari\u2019at\u201d .<\/p>\n\n\n\n

Dengan mengikuti argumentasi Syaikh al-Fawzan, semoga Allah merahmati beliau, Anda melakukan kesalehan jika Anda salat tahajud setiap malam, kecuali ketika Anda melakukannya pada malam Nishfu Sya\u2019ban. Anda berbuat baik ketika Anda berpuasa pada hari-hari yang tidak diharamkan berpuasa, kecuali kalau puasa itu jatuh pada hari Nishfu Sya\u2019ban. Saya teringat kawan saya yang kebingungan ketika ia menjamu tamunya pada malam setelah ibunya meninggal dunia. Ustaz tidak mau makan makanannya dan tidak mau minum minumannya. Kawan saya itu berkata, \u201cMengapa makanan dan minuman yang setiap hari halal tiba-tiba menjadi haram setelah ibunya meninggal dunia?\u201d Pertanyaan itu dulu tidak bisa saya jawab. Sekarang, mungkin saya akan meminta dia untuk mendengarkan Syaikh al-Fawzan saja: \u201ckarena menentukan waktu yang khusus untuk ibadat yang disyariatkan padahal pengkhususan itu tidak ditetapkan syari\u2019at\u201d!<\/p>\n\n\n\n

Hadis-hadis tentang Ibadat Nishfu Sya\u2019ban<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Argumentasi kedua dari Syaikh al-Fawzan, \u201cTermasuk bid\u2019ah (yang sesat) ialah menentukan malam Nishfu Sya\u2019ban untuk salat malam, dan hari Nishfu Sya\u2019ban untuk berpuasa, karena tidak ada keterangan dari Nabi saw yang menetapkan ibadah khusus untuk itu\u201d<\/p>\n\n\n\n

Hadis-hadis tentang Salat Nishfu Sya\u2019ban<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n