JalanRahmat

Warisan intelektual

untuk perkhidmatan

dan pencerahan pemikiran

Quotes

Articles

Videos

Audios

Jalan Rahmat

Misi Kami

Di Jalan Rahmat, kami berusaha menghadirkan kembara intelektual itu. Perjalanan dan pengelanaan beliau mengarungi ‘jagat’ semesta itu. Ada dokumentasi karya beliau. Puluhan buku, ratusan artikel, ribuan ceramah. Ada rekaman audio dan video. Ada pula karya-karya para guru bangsa, baik sahabat karib Allah yarham, para intelektual sezaman, maupun karya-karya para ulama besar yang mempengaruhi jagat kembara intelektual beliau. Jalan Rahmat adalah sebuah digital library yang ingin menghadirkan kembali semangat intelektual itu.

Donasi dan Beasiswa

Donasi dan Beasiswa untuk sekolah, madrasah, klinik, dan ragam kegiatan lainnya.

Digital Library

Kumpulan Ceramah, Artikel, Buku, Video dari para Guru Bangsa.

Jalan Kecintaan

Warisan terutama dan teramat berharga dari Allah yarham adalah mengantarkan kami dan kita semua pada jalan menuju kerinduan dan kecintaan Sang Rahmatan lil ‘alamin. Itulah makna Jalan Rahmat yang sesungguhnya.

Latest Post

Etika, Sains, dan MasyarakatNovember 14, 2026Betulkah Sains Netral-Etika? Setelah teleologi disingkirkan dari wilayah sains pada abad ke-17, para ilmuwan diharuskan menyingkirkan setiap pertimbangan nilai (value judgement) dari upaya ilmiahnya. Sains harus didasarkan pada objektivitas ilmiah bebas nilai. Di sini saya tidak akan mengupas kelemahan tesis netralitas nilai secara falsafi, sebab hal ini sudah banyak dilakukan penulis lain (misalnya, Leach, 1974, juga Laszlo dan Wilbur, 1970; Margenau, 1964; Meehan, 1970). Saya hanya ingin memaparkan bukti-bukti sederhana dalam setiap langkah proses ilmiah. Proses ilmiah dapat digambarkan dalam empat tahap: PEMILIHAN MASALAH PENELITIAN ILMIAH KEPUTUSAN ILMIAH PENERAPAN ILMIAH (TEKNOLOGI) Dari sejumlah fenomena alam yang teramati, seorang ilmuwan memilih masalah mana yang patut mendapatkan perhatian. Bila masalah ini telah diidentifikasikan dan dirumuskan lebih tegas, maka dilakukan proses pengamatan dan pengukuran fenomena tersebut. Dari hasil pengamatan dan pengukuran, ditarik kesimpulan yang boleh jadi berbentuk pengujian teori, peneguhan teori, penolakan teori, atau penciptaan teori. Bila teori ini digunakan untuk memecahkan masalah-masalah praktis atau membimbing kegiatan operasional, berarti kita sudah masuk ke dalam penerapan ilmu. Kita akan melihat bahwa dalam seluruh tahap ini etika tidak dapat dikesampingkan. Etika dalam Pemilihan Masalah Ilmiah Proses ilmiah dimulai ketika ilmuwan menyeleksi fenomena alamiah untuk ditelaah. Hal yang akan diseleksi ditentukan oleh konsepsinya tentang apa yang penting dan mengapa fenomena tertentu bermakna (significant). Ia harus memutuskan, penting buat siapa? Buat dirinya, buat negaranya, buat dunia bisnis, buat umat manusia secara keseluruhan? Bolehkah suatu penelitian ilmiah dijalankan dengan mengorbankan orang-orang pada masa ini, tetapi memberi- kan kebahagiaan bagi orang-orang di masa yang akan datang; atau membahagiakan orang-orang sekarang, walaupun mengorbankan saudara-saudara kita di masa mendatang? Pertanyaan-pertanyaan di atas harus dijawab dengan melibatkan pertimbangan nilai ̶ dengan kata lain, merujuk ke etika. Sebenarnya, tidak ada kegiatan ilmuwan yang tidak didasarkan pada etika tertentu. Bukankah ketika sang ilmuwan memulai upaya ilmiah, ia telah didorong untuk tujuan-tujuan tertentu: mencari kebenaran, meningkatkan karier, memuliakan kehidupan, memelihara lingkungan, atau hanya mencari uang. Bila ia memandang kebajikan tertinggi adalah penemuan kebenaran ilmiah, maka ia akan memilih masalah yang menarik baginya, walaupun mungkin masalah itu dapat menimbulkan bencana sosial. Oppenheimer ̶ aktor utama sekaligus pemimpin dalam pembuatan bom atom yang menghancurkan Hiroshima dan Nagasaki-misalnya, meneruskan juga eksperimennya tentang bom atom hanya karena ia yakin bahwa proyeknya akan berhasil. Belakangan ia pun menyesali sikapnya ini. Pada 1974, para ahli biologi molekuler tertarik dengan proyek manipulasi genetika. Mereka mencoba menyingkapkan “rahasia” di balik kehidupan yang paling awal, dan ingin mengetahui cara membuat kehidupan baru dengan merekombinasikan gen-gen. Salah seorang di antara mereka adalah Paul Berg. Atas pertimbangan bahwa sebagai ilmuwan ia hanya tertarik dengan kebenaran, ia mengotak-atik gen tanpa memperhatikan konsekuensi sosial hasil penelitiannya. Robert Pollack kemudian memintanya menghentikan penelitian itu. Berg, bersama Pollack dan lain-lain, akhirnya melancarkan kampanye besar-besaran untuk mendesakkan moratorium penelitian DNA rekombinan. Kepada penulis ilmiah Horace Judson, Berg berkata, “Ketika Pollack meneleponku, memang kami acuh tak acuh. Kami tak mempertimbangkan kemungkinan akibat yang berbahaya dari apa yang sedang kami buat.” Ketika ilmuwan menentukan bahwa ia mau melakukan apa saja untuk sains, ia sebetulnya telah mengambil keputusan etis: Layakkah sains menerima komitmen total dirinya? Apakah ia telah memilih sains sebagai “agama”-nya? Semula Prof. Erwin Chargaff, ahli biologi Columbia University, mengumandangkan slogan “tiada kata tidak’ bagi eksperimen”. Tetapi belakangan ia menyerang ketegaran ilmuwan untuk hanya mengejar kebenaran ilmiah, tanpa memperhatikan efek studinya bagi masyarakat. “Aku campakkan aksioma lamaku,” katanya di depan National Academy of Sciences Forum on Recombinant DNA, pada 7 Maret 1977. Ketika statistik di Amerika menunjukkan bahwa 90 persen sarjana bekerja untuk perusahaan-perusahaan besar dan memilih masalah penelitian yang sesuai dengan sponsor, kita bertanya, “Mengapa?” Jonathan A. King dari MIT menjawab, “… sebab dia dibesarkan dengan keinginan meraih keberhasilan dan status, prestise, banyak uang, atau kekuasaan ….” Mengapa sekarang lebih banyak energi ilmuwan dihabiskan untuk mengembangkan teknologi senjata pemusnah daripada teknologi yang meningkatkan kualitas hidup manusia? Mengapa lebih banyak studi tentang perang daripada studi tentang saling pengertian di antara manusia? Mengapa ilmuwan memilih masalah X dan bukan masalah Y? Inilah pertanyaan-pertanyaan etis. Etika dalam Penelitian Ilmiah Ketika melakukan penelitian, ilmuwan harus memperhatikan prosedur penelitian yang dilakukannya. Kalau penelitiannya berkenaan dengan manusia, apakah penelitian itu tidak menimbulkan kerugian bagi subjek penelitiannya, apakah anonimitas dan konfidensialitas mereka dijamin, apakah mereka ditipu atau dijebak untuk menjadi peserta penelitian. Paling tidak, sebagai peneliti ilmiah, ia harus mempertahankan kejujuran, keterbukaan, dan kesungguhan hati; menghindari manipulasi data (dalam arti negatif), pemalsuan informasi, dan lain-lain, yang meruntuhkan arti sains itu sendiri. Beberapa hari yang lalu saya membaca berita dengan judul Abortion: A Thriving Industry in America’s Celebrated Way of Life. Di situ dimuat foto yang mengerikan: janin-janin beku disimpan dalam kantong-kantong plastik. Kantong-kantong itu didapatkan dari truk menuju Prancis lewat perbatasan Swiss. Menurut berita tersebut, janin-janin itu dikirim untuk penelitian pengembangan beauty cream di laboratorium-laboratorium kosmetik di Prancis. Pada halaman yang sama juga diberitakan tentang “penemuan” 17.000 janin di rumah seorang bekas operator laboratorium kedokteran di California. Sampai di sini kita bertanya sejenak: Bolehkah ̶ demi penelitian ilmiah ̶ kita korbankan janin-janin itu? Adakah hak kita untuk membunuh insan-insan yang tidak punya hak suara itu? Seperempat abad yang lalu, ratusan orang kulit hitam di Alabama menderita sifilis. Ilmuwan ingin meneliti efek antibiotik. Mereka dibagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama diberi suntikan “bohongan” (phony shot). Kelompok kedua diberi perawatan sebaik-baiknya. Pada 1952, penelitian ini memberikan hasil yang memuaskan: Pada kelompok yang tidak diberi antibiotik terjadi dua kali lebih banyak kematian dibandingkan dengan kelompok kedua. Etiskah tindakan peneliti untuk memilih yang satu harus mati dan yang lain harus hidup? Apakah hal itu tidak bertentangan dengan principle of equality? Di sebuah rumah sakit di Brooklyn, pasien-pasien tua diberi injeksi sel-sel kanker, untuk mengetahui apakah kelambatan sistem pertahanan tubuh disebabkan oleh kanker atau usia tua. Di Lembaga Anak-Anak Retardasi Mental di State Island, beberapa anak diinjeksi dengan virus hepatitis, untuk meneliti perkembangan virus penyakit itu dalam tubuh anak. Di akademi militer, psikolog memasukkan para prajurit baru ke dalam situasi penuh ketegangan, membangkitkan perasaan bersalah dan putus asa, untuk mengetahui daya tahan prajurit terhadap stres. Dalam seluruh penelitian ini, etika harus dipertimbangkan. Kita akan diusik oleh pertanyaan: Apakah tindakan kita bermoral atau amoral? Etika dalam Keputusan Ilmiah Setelah penelitian selesai dilakukan, ilmuwan harus memutuskan apakah hipotesis ditolak atau diterima. Sejauh manakah kesalahan dapat ditoleransi? Apa dasar pertimbangannya? Misal, suatu jenis obat akan dipasarkan. Untuk meneliti efek sampingnya, obat ini dicobakan dulu pada sapi. Bila lima persen dari sapi itu mati karena keracunan obat, apakah kita harus menolak hipotesis nol yang menyatakan tidak ada pengaruh obat itu pada sapi, atau menerima hipotesis alternatif, yakni bahwa obat itu berpengaruh pada tubuh sapi? Menurut ahli statistik, kita dapat jatuh ke dalam dua corak kesalahan: kesalahan alpha dan kesalahan beta. Bila kita menerima hipotesis nol, padahal hipotesis nol itu salah, berarti kita membuat kesalahan beta. Bila kita menolak hipotesis nol, padahal hipotesis nol itu benar, berarti kita membuat kesalahan alpha. Dengan kesalahan beta, kita memasarkan obat itu, sehingga membahayakan pemakainya. Dengan kesalahan alpha, kita tahan pemasaran obat itu, sehingga merugikan pengusaha. Berapa tingkat kerugian dapat ditoleransi dan kepentingan siapa yang harus dilayani? Ini memerlukan pertimbangan nilai. James Leach membantah argumentasi tesis kenetralan nilai tentang ilmu dengan rangkaian argumentasi di bawah: 1. Sebagai ilmuwan, sang ilmuwan menerima atau menolak hipotesis. 2. Tiada hipotesis ilmiah yang sepenuhnya terbuktikan, tetapi semuanya dapat dikoreksi. 3. Karena itu, sang ilmuwan harus memutuskan bahwa bukti cukup kuat untuk menjamin diterimanya hipotesis. 4. Karena itu, keputusan pada nomor 3 tentang bukti “cukup kuat” itu untuk menerima hipotesis secara rasional akan merupakan fungsi kepentingan atau keseriusan, secara etis, untuk membuat kekeliruan dalam menerima atau menolak hipotesis. 5. Karenanya, sang ilmuwan, sebagai ilmuwan, benar-benar harus membuat pertimbangan-pertimbangan nilai pragmatis. a. Memilih menerima bahwa hipotesis (H) adalah benar (atau percaya bahwa H adalah benar) berarti, sebagai suatu kondisi kemestian bersyarat, kecenderungan bertindak berdasarkan H dalam hubungannya dengan tujuan (P) tertentu. b. Cenderung bertindak berdasarkan H dalam hubungannya dengan P berarti, sebagai suatu kondisi kemestian bersyarat, bertindak berdasarkan P dalam situasi tepat. 7. Tingkat konfirmasi yang harus dimiliki oleh suatu hipotesis (H), sebelum orang yakin dalam memilih bertindak berdasarkan H dalam hubungannya dengan tujuan (P), merupakan fungsi keseriusan kesalahan sehubungan dengan P, yang disebabkan mendasarkan tindakan pada hipotesis yang salah. Etika dalam Penerapan Ilmu Ilmu terapan di sini dianggap sinonim dengan teknologi seperti yang dikemukakan Mario Bunge. Bila tujuan upaya ilmiah itu semata- mata bersifat kognitif (menambah informasi), maka yang lahir ialah ilmu murni (pure science). Bila tujuannya terutama hal-hal praktis, maka yang lahir ialah ilmu terapan (applied science). Sitologi adalah ilmu murni, sedangkan penelitian kanker adalah ilmu terapan. Mario Bunge membagi ilmu terapan menjadi teknologi fisika (misalnya, teknik mesin), teknologi biologi (misalnya, farmakologi), teknologi sosial (misalnya, operations research), dan teknologi pikiran (misalnya, komputer). Saya cenderung menyebut teknologi keempat sebagai teknologi informasi, untuk tidak mengacaukannya dengan neurofarmakologi atau operasi otak (brain surgery). Dalam seluruh proses ilmiah, belum pernah peran etika sedemikian jelas, seperti dalam tahap penerapan ilmu. Teknologi selalu sarat nilai (value-laden). Teknologi selalu berkaitan dengan pertanyaan: Untuk apa? Siapa yang menerapkan teknologi dan untuk siapa? Ketika banyak ilmuwan berdebat tentang apakah kita harus mengambil teknologi besar, teknologi kecil, atau teknologi tepat, kita sedang melakukan pertimbangan nilai. Ketika kita hendak memutuskan apakah perlu mengadakan satelit siaran langsung untuk mengganti sistem yang sekarang, pertimbangan kita bukan hanya rasio manfaat-mudarat (cost-benefit ratio). Kita juga harus bertanya siapa yang beruntung dan siapa yang dirugikan. Mengapa kita memilih untuk melayani kepentingan si A dan mengorbankan kepentingan si B? Ketika pemerintah memilih mengembangkan teknologi penerbangan, dan bukan bioteknologi (seperti, menghasilkan bibit unggul yang dapat meningkatkan produksi petani), atau bukan teknologi surya (seperti, memanfaatkan energi matahari yang berlimpah), pemerintah tentu telah memutuskannya dengan rujukan etika tertentu. Saya tidak merasa perlu menjelaskan lebih banyak lagi tentang keterlibatan etika dalam teknologi. Hal itu sudah jelas dengan sendirinya. Ilmuwan dan Tanggung Jawab Sosial Sejak ditolaknya kehadiran etika dalam upaya ilmiah, tanggung jawab sosial pun dianggap bukan urusan ilmuwan. Tugas utama ilmuwan ialah menemukan informasi tentang fenomena-fenomena alamiah, dan tugas masyarakatlah untuk mengontrol pemanfaatan informasi tersebut. Tokoh utama mazhab ini adalah P.W. Bridgman, filsuf dan ahli fisika terkenal. Ia menyangsikan kemampuan ilmuwan untuk memikul tanggung jawab sosial. Upaya ilmiah akan terhambat bila ilmuwan harus mempertimbangkan apakah penemuannya berakibat buruk bagi masyarakat atau tidak. Ia menulis: “Sebab, kalau secara pribadi aku harus berupaya agar temuan-temuanku digunakan untuk hal-hal yang bermanfaat saja, tentu aku harus menghabiskan kehidupanku dengan mondar-mandir di antara biro ramal untuk mengetahui penggunaan temuan-temuanku, dan melakukan lobi-lobi di Washington untuk memperoleh perundang-undangan tertentu guna mengontrol penggunaannya. Aku tak mampu melakukan kedua hal ini, sehingga kehidupanku akan gagal dan produktivitas ilmiahku berhenti.” Dewasa ini argumentasi Bridgman hampir tidak dapat dipertanggungjawabkan: Pertama, sains model Cartesian tidak memperhatikan penerapan praktis, setelah digeser oleh model Baconian. Kini hampir tidak dapat lagi dipisahkan ilmu murni dari ilmu terapan. Karena itu, upaya ilmu murni, yang tidak mempunyai implikasi sosial, hampir tidak ditemukan. Apa pun yang diteliti ilmuwan, pada akhirnya, akan menimbulkan dampak terhadap masyarakatnya. Sebagai anggota masyarakat, ilmuwan tidak berhak melepaskan tanggung jawabnya. Mengapa sopir truk yang lengah dan menimbulkan kecelakaan diminta pertanggungjawabannya, tetapi insinyur sipil yang membuat kesalahan konstruksi dan merenggut nyawa penghuni bangunan tidak dituntut. Mengapa tukang jaga malam yang ter- tidur, sehingga kuda tuannya hilang, diadili, dan dokter yang lalai melakukan diagnosis, yang menyebabkan hilangnya nyawa pasien, boleh berlepas diri. Apakah ilmuwan adalah makhluk pilihan Allah, yang tidak terikat tanggung jawab sosial? Kedua, orang-orang seperti Bridgman lupa bahwa perkembangan ilmu bukan hanya dibiayai swasta atau perseorangan, tetapi juga oleh pemerintah yang memperoleh dana dari masyarakat. Setiap tahun, sekian juta uang rakyat dipakai untuk membiayai seorang sarjana. Miliaran rupiah uang rakyat digunakan untuk membiayai universitas, lembaga penelitian, dan lembaga ilmu pengetahuan lainnya. Sains bukan lagi urusan perseorangan, melainkan urusan sosial. Karena itu, ilmuwan “robot”-lah yang hati nuraninya tidak terusik untuk membaktikan ilmunya bagi peningkatan kualitas hidup masyarakatnya; ilmuwan “menara gading”-lah yang terbenam di laboratorium, dan melepaskan diri dari masyarakat di sekitarnya; lebih-lebih, ilmuwan “Frankenstein”-lah yang memanfaatkan sum bangan masyarakat untuk mengembangkan ilmu yang menindas masyarakat. Ketiga, sekarang sains telah berkembang ke arah profesionalisasi. Setiap profesi selalu berorientasi pada pelayanan masyarakat (service- oriented). Profesi hidup di tengah-tengah masyarakat, memberikan pelayanan esoteris, praktis, teoretis, manual, atau simbolis kepada masyarakat. Berbicara tentang profesi berarti berbicara tentang interaksi kaum profesional dengan publik-publiknya. Karena itu, setiap profesi harus menetapkan standard performance, kode etik, dan seperangkat aturan main, sehingga profesi itu tidak jatuh di mata masyarakat. Keempat, makin disadari bahwa ilmuwan-karena kelebihan informasi yang dimilikinya-merasa perlu menyediakan informasi, dan menafsirkan fenomena yang terjadi, bagi masyarakat yang memerlukannya. Ilmuwan memikul fungsi edukatif: (1) mendidik anggota masyarakat untuk mengambil keputusan yang bijaksana dan rasional, (2) memberikan peringatan kepada mereka bila dilihat ada bahaya-bahaya yang mengancam kehidupan mereka, (3) memantau dampak sains dan teknologi, serta menyampaikan hasil pemantauannya kepada masyarakat. Organisasi-organisasi seperti Federation of American Scientists, Scientists’ Institute for Public Information, Society for Social Responsibility in Science di Amerika Serikat; Atomic Scientists Association di Inggris, dan World Federation of Scientific Workers, masing-masing berusaha melaksanakan fungsi edukatif ilmuwan. Tanggung jawab sosial para ilmuwan ini secara indah dicontohkan oleh delapan belas ilmuwan atom Jerman yang menandatangani petisi pada 1957. Petisi itu melukiskan bahaya destruktif dari senjata atom, lalu menyimpulkan: Kami tahu bahwa sukar sekali menarik konsekuensi- konsekuensi politis dari kenyataan ini. Karena kami bukan politisi, orang mungkin menolak hak kami untuk menilai masalah-masalah ini; namun, aktivitas kami di bidang ilmu murni dan penerapannya, yang membuat kami berhubungan dengan banyak orang muda di bidang ini, telah memberi kami tanggung jawab atas konsekuensi-konsekuensi yang mungkin muncul dari aktivitas ini. Inilah sebabnya kami tak dapat tinggal diam dalam masalah- masalah politis ini. Dengan sepenuh hati, kami mendukung gagasan kemerdekaan yang dewasa ini dikemukakan dunia Barat terhadap gagasan komunisme. Kami tak menyangkal bahwa ketakutan akan bom hidrogen dewasa ini memberikan sumbangan yang penting bagi terpeliharanya perdamaian di seluruh dunia, dan terpeliharanya kemerdekaan di sebagian dunia. Namun, kami berpandangan bahwa cara melestarikan perdamaian dan kemerdekaan semacam ini, akhirnya, betul-betul tak dapat diandalkan lagi dan bahaya kegagalannya benar-benar fatal. Kami merasa tak mampu membuat proposisi-proposisi konkret untuk kebijakan-kebijakan negara-negara adikuasa. Kami pikir, dewasa ini sebuah negara kecil seperti Republik Federal ini dapat melindungi dirinya sebaik-baiknya dan menciptakan perdamaian dunia, dengan mencampakkan kepemilikan atas senjata-senjata atom ini, secara terbuka dan sukarela. Bila demikian, yang bertanda tangan di bawah ini tidak akan bersedia dengan cara apa pun ikut serta dalam produksi, uji coba, atau penerapan senjata-senjata atom. Dalam kenyataan, tanggung jawab sosial sering diartikan sebagai tanggung jawab terhadap pemerintah. Hampir umum ̶ dengan sedikit kekecualian ̶ para ilmuwan menjadi “budak-budak jinak” yang melayani kepentingan politis atau militer di negaranya, (istilah intellectual biasa dikenakan pada ilmuwan yang meletakkan kepentingan umat manusia di atas kepentingan dirinya, pemerintahnya, atau organisasi bisnis yang menyediakan dana baginya). Di sini saya ingin mengimbau agar para ilmuwan membedakan tanggung jawab sosial dengan tanggung jawab terhadap pemerintah. Tampaknya hal itu perlu didiskusikan secara lebih operasional: dengan kepentingan siapa tanggung jawab sosial itu relevan. Aturan-Aturan Perilaku yang Mengendalikan Sains Banyak orang menduga bahwa dewasa ini sains telah berbalik menyerang kita. Sains telah bergerak bukan saja di luar kontrol kita, bahkan telah mengontrol kita. Suara-suara keras telah menggugat teknologi genetik, polusi, problem-problem ekologis, teknologi nuklir, dan teknologi-teknologi lain, yang memorakporandakan tatanan sosial dan menimbulkan keterasingan manusia. Dalam situasi seperti ini, pembicaraan tentang etika dan tanggung jawab sosial menjadi penting. Ada yang mengusulkan science policy ̶ yaitu kebijakan menyeluruh yang mempunyai kekuatan hukum dalam mengatur upaya-upaya ilmiah. Ada yang merumuskan kode etik yang hanya mengikat profesi tertentu. Kita dapat membedakan dua perangkat pengendalian sains: yang internal dan eksternal. Yang pertama berasal dari komunitas ilmiah itu sendiri, dan yang kedua berasal dari lembaga-lembaga non-ilmiah. Termasuk yang kedua adalah peraturan pemerintah, perundang-undangan, hukum, norma-norma sosial, dan agama. Peraturan jenis yang kedua ini bersifat umum, sehingga pengendaliannya atas sains bersifat tidak langsung. Perangkat pertama lazimnya melihat perangkat kedua sebagai rujukan atau dasar pijakan. Karena itu, yang kedua tidak kita bicarakan di sini (walaupun para ilmuwan ditantang untuk berusaha keras menetapkan peraturan-peraturan mereka sebagai perundang-undangan yang mempunyai kekuatan hukum). Sedang termasuk yang pertama ialah etika metodologis dan etika institusional. Etika metodologis menunjukkan seperangkat peraturan perilaku yang berkenaan dengan proses ilmiah. Etika ini inheren dalam setiap upaya ilmiah. Tanpa itu, upaya apa pun tidak dapat lagi dikatakan ilmiah. “Eliminate this methodological ethic and science as we know it ceases to exist,” kata Joseph Haberer. Tidak mungkin bagi ilmuwan, misalnya, memalsukan data, melakukan plagiarisme, menyembunyikan informasi, melanggar prinsip-prinsip yang memelihara keandalan dan keabsahan (misal, mengambil data seenaknya atau menggunakan alat ukur yang salah), sebab melakukan hal demikian berarti meninggalkan metode ilmiah itu sendiri. Dengan demikian, si ilmuwan itu bukan lagi ilmuwan. Pada Principles of Professional Practice in the Conduct of Our Work, etika metodologis terdapat pada butir pertama kode etik. Prinsip-prinsip ini meliputi pengumpulan, pengolahan, penafsiran, dan pelaporan data. Karena etika ini terbatas pada metodologi, ia tidak dapat diterapkan untuk situasi yang lebih luas. Ia tidak dapat dijadikan pedoman dalam mengatur hubungan sosial, politik, dan antar-pribadi dalam wilayah ilmu; lebih-lebih, hal itu tidak dapat mengatur hubungan antara ilmuwan dan upaya ilmiah dengan tatanan politik, sosial, ekonomi di sekitarnya. Etika institusional kemudian lahir melengkapi etika metodologis. Moratorium yang dilakukan oleh biolog-biolog molekuler untuk penelitian genetika, dan pedoman yang dirumuskan oleh ilmuwan-ilmuwan atom dalam hubungannya dengan pemerintah, merupakan contoh-contoh etika institusional. Pada Principles of Professional Responsibility in Our Dealings with People, etika institusional dinyatakan pada kode etik butir kedua. Apa pun jenis kode etik yang mengatur ilmuwan, pada akhirnya kepatuhan orang kepada kode etik bergantung pada sejauh mana etika itu terinternalisasi dalam dirinya. Upaya ilmiah yang etis dan bertanggung jawab, menurut saya, pada akhirnya harus bersumber pada tanggung jawab manusia sebagai khalifah Allah dan pemikul firman Allah: Sesungguhnya, Kami tempatkan manusia di bumi, dan Kami jadikan bagi mereka berbagai penghidupan supaya mereka bersyukur. (QS 7:10) Bersyukur adalah menggunakan sains dan teknologi untuk meningkatkan kualitas hidup manusia, baik material maupun spiritual. JR wa mā taufīqī illā billāh, ‘alaihi tawakkaltu wa ilaihi unīb Allâhumma shalli ‘alâ Sayyiidina Muhammad wa Âli Sayyiidina Muhammad wa ajjil farajahum warzuqna fiddunya ziyâratahum wa fil âkhirati syafâ’atahum *** KH. Jalaluddin Rakhmat, Pendiri Yayasan Muthahhari (Untuk Pencerahan Pemikiran Islam) dan Sekolah Para Juara (SD Cerdas Muthahhari www.scmbandung.sch.id, SMP Plus Muthahhari www.smpplusmuthahhari.sch.id, SMP Bahtera www.smpbahtera.sch.id, dan SMA Plus Muthahhari www.smaplusmuthahhari.sch.id). [...] Read more...

ULUL-ALBAB: PROFIL INTELEKTUAL MUSLIMNovember 13, 2026Ulul-albab disebut enambelas kali dalam Al-Quran. Menurut Al-Quran, ulul-albab adalah kelompok manusia tertentu yang diberi keistimewaan oleh Allah SWT. Di antara keistimewaannya ialah mereka diberi hikmah, kebijaksanaan, dan pengetahuan ̶ di samping pengetahuan yang diperoleh mereka secara empiris: “Allah memberikan hikmah kepada siapa yang dikehendaki. Nya. Dan barangsiapa yang diberi hikmah, sungguh telah diberi kebajikan yang banyak. Dan tak ada yang dapat mengambil pe- lajaran kecuali ulul-albab.” (QS. 2:269) Disebutkan pula dalam Al-Quran bahwa: “Mereka adalah orang yang bisa mengambil pelajaran dari sejarah umat manusia.” (QS. 12:111) Dipelajarinya sejarah berbagai bangsa, kemudian disimpulkannya satu pelajaran yang bermanfaat, yang dapat dijadikan petunjuk dalam mengambil keputusan di dalam kehidupan ini. “Mereka itulah orang-orang yang mendapatkan petunjuk dari Allah, dan mereka itulah ulul-albab.” (QS. 3:7) Ulul-Albab dan Konsep Barat mengenai Intelektual Sebelum berbicara lebih jauh tentang ulul-albab, saya akan meninjau terlebih dahulu beberapa istilah lain dalam bahasa Indonesia, yaitu sarjana, ilmuwan, intelektual. Sarjana diartikan sebagai orang yang lulus dari perguruan tinggi dengan membawa gelar. Jumlahnya banyak, karena setiap tahun universitas memproduksi sarjana. Ilmuwan ialah orang yang mendalami ilmunya, kemudian mengembangkan ilmunya, baik dengan pengamatan maupun dengan analisisnya sendiri. Di antara sekian banyak sarjana, beberapa orang sajalah yang kemudian berkembang menjadi ilmuwan. Sebagian besar terbenam dalam kegiatan rutin, dan menjadi tukang-tukang profesional. Kaum intelektual bukanlah sarjana yang hanya menunjukkan kelompok orang yang sudah melewati pendidikan tinggi dan memperoleh gelar sarjana (asli atau aspal). Mereka juga bukan sekadar ilmuwan yang mendalami dan mengembangkan ilmu dengan penalaran dan penelitian. Mereka adalah kelompok orang yang merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakatnya, menangkap aspirasi mereka, merumuskannya dalam bahasa yang dapat dipahami setiap orang, menawarkan strategi dan alternatif pemecahan masalah. Memang, istilah ini biasa diberi bermacam-macam arti. Begitu beragamnya definisi intelektual, sehingga Raymond Aron sepenuhnya melepaskan istilah itu. Tetapi James Mac Gregor Burns, ketika bercerita tentang intellectual leadership sebagai transforming leadership, berkata bahwa intelektual ialah a devotee of ideas, knowledge, values. Intelektual ialah orang yang terlibat secara kritis dengan nilai, tujuan, dan cita-cita, yang mengatasi kebutuhan-kebutuhan praktis. “Dalam definisi ini, orang yang menggarap hanya gagasan-gagasan dan data analitis adalah seorang teoritisi; orang yang bekerja hanya dengan gagasan-gagasan normatif adalah seorang moralis; orang yang menggarap sekaligus menggabungkan keduanya lewat imajinasi yang teratur adalah seorang intelektual,” kata Burns. Jadi, intelektual adalah orang yang mencoba membentuk lingkungannya dengan gagasan-gagasan analitis dan normatifnya. Sedang menurut Edward A. Shils, dalam International Encyclopaedia of the Social Science, tugas intelektual ialah “menafsirkan pengalaman masa lalu masyarakat, mendidik pemuda dalam tradisi dan ketrampilan masyarakatnya, melancar kan dan membimbing pengalaman estetis dan keagamaan berbagai sektor masyarakat…” Di dalam masyarakat Islam, seorang intelektual bukan saja seorang yang memahami sejarah bangsanya, dan sanggup melahir kan gagasan-gagasan analitis dan normatif yang cemerlang, melainkan juga menguasai sejarah Islam ̶ seorang Islamologis. Untuk pengertian ini, Al-Quran sebenarnya mempunyai istilah khusus: ulul-albab. Al-Quran dan Terjemahannya Departemen Agama Republik Indonesia mengartikan ulul-albab sebagai “orang-orang yang berakal”, “orang-orang yang mempunyai pikiran” ̶ terjemahan yang tidak terlalu tepat. Terjemahan Inggris men of understanding, men of wisdom, mungkin lebih tepat. Tanda-Tanda Ulul-Albab Apa tanda-tanda ulul-albab? Selain beberapa keistimewaan yang diberikan Allah kepada mereka seperti yang telah saya sebutkan di muka di bawah ini akan saya tampilkan lima tanda lagi menurut Al-Quran. Tanda pertama: bersungguh-sungguh mencari ilmu, seperti disebutkan dalam Al-Quran: “Dan orang yang bersungguh-sungguh dalam ilmu pengetahuan, mengembangkannya dengan seluruh tenaganya, sambil berkata: ‘Kami percaya, ini semuanya berasal dari hadirat Tuhan kami,’ dan tidak mendapat peringatan seperti itu kecuali ulul- albab.” (QS. 3:7) Termasuk dalam bersungguh-sungguh mencari ilmu ialah kesenangannya menafakuri ciptaan Allah di langit dan di bumi. Allah menyebutkan tanda ulul-albab ini sebagai berikut: “Sesungguhnya, dalam proses penciptaan langit dan bumi, dalam pergiliran siang dan malam, adalah tanda-tanda bagi ulul- albab.” (QS. 3:190). Abdus Salam, seorang Muslim pemenang hadiah Nobel, berkat teori unifikasi gaya yang disusunnya, berkata, “Al-Quran mengajarkan kepada kita dua hal: tafakur dan tasyakur. Tafakur adalah merenungkan ciptaan Allah di langit dan di bumi, kemudian me nangkap hukum-hukum yang terdapat di alam semesta. Tafakur inilah yang sekarang disebut sebagai science. Tasyakur ialah memanfaatkan nikmat dan karunia Allah dengan menggunakan akal pikiran, sehingga kenikmatan itu makin bertambah; dalam istilah modern, tasyakur disebut teknologi. Ulul-albab merenungkan ciptaan Allah di langit dan di bumi, dan berusaha mengembangkan ilmunya sedemikian rupa, sehingga karunia Allah ini dilipatgandakan nikmatnya. Tanda kedua: mampu memisahkan yang jelek dari yang baik, kemudian ia pilih yang baik, walaupun ia harus sendirian mempertahankan kebaikan itu dan walaupun kejelekan itu dipertahankan oleh sekian banyak orang. Allah berfirman: “Katakanlah, tidak sama kejelekan dan kebaikan, walaupun banyaknya kejelekan itu mencengangkan engkau. Maka takutlah kepada Allah, hai ulul-albab.” (QS 5:100) Tanda ketiga: kritis dalam mendengarkan pembicaraan, pandai menimbang-nimbang ucapan, teori, proposisi atau dalil yang dikemukakan oleh orang lain: “Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah ulul-albab.” (QS. 39:18) Tanda keempat: bersedia menyampaikan ilmunya kepada orang lain untuk memperbaiki masyarakatnya; bersedia memberi kan peringatan kepada masyarakat: diancamnya masyarakat, diperingatkannya mereka kalau terjadi ketimpangan, dan diprotesnya kalau terdapat ketidakadilan. Dia tidak duduk berpangku tangan di laboratorium; dia tidak senang hanya terbenam dalam buku-buku di perpustakaan; dia tampil di hadapan masyarakat, terpanggil hatinya untuk memperbaiki ketidakberesan di tengah-tengah masyarakat. “(Al-Quran) ini adalah penjelasan yang cukup bagi manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengan dia, dan supaya mereka mengetahui bahwasannya Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa dan agar ulul-albab mengambil pelajaran.” (QS. 14:52) “Hanyalah ulul-albab yang dapat mengambil pelajaran, (yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak per janjian, dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. Dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan salat dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik).” (QS. 13:19-22) Tanda kelima: tidak takut kepada siapa pun kecuali kepada Allah. Berkali-kali Al-Quran menyebutkan bahwa ulul-albab hanya takut kepada Allah: “Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai ulul-albab.” (QS 2:197) “… maka bertakwalah kepada Allah hai ulul-albab, agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS 5:179) “Allah menyediakan bagi mereka azab yang keras, maka ber- takwalah kepada Allah hai ulul-albab.” (QS. 65:10) Ulul-Albab: Intelektual Plus Sampai di sini, tampaknya seorang ulul-albab tak jauh ber beda dengan seorang intelektual; ini jika dilihat dari beberapa tanda ulul-albab yang telah disebutkan seperti: bersungguh-sungguh mempelajari ilmu, mau mempertahankan keyakinannya, dan merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakatnya. Namun dalam ayat lain, Allah dengan jelas membedakan seorang ulul- albab dengan intelektual: “Apakah orang yang bangun di tengah malam, lalu bersujud dan berdiri karena takut menghadapi hari akhirat, dan mengharap- kan rahmat Tuhannya; samakah orang yang berilmu seperti itu dengan orang-orang yang tidak berilmu dan tidak memperoleh peringatan seperti itu kecuali ulul-albab.” (QS. 39:9) Dengan merujuk kepada firman Allah di atas, inilah “tanda khas” yang membedakan ulul-albab dengan ilmuwan atau intelektual lainnya. Ulul-albab rajin bangun tengah malam untuk bersujud dan ruku di hadapan Allah. Dia merintih pada waktu dini hari, mengajukan segala derita dan segala permohonan ampunan kepada Allah SWT, semata-mata hanya mengharapkan rahmat-Nya. “Tanda khas” yang lain disebutkan dalam Al-Quran: “Dia zikir kepada Allah dalam keadaan berdiri, dalam keadaan duduk, dan dalam keadaan berbaring.” (QS 3:191) Kalau dapat saya simpulkan dalam satu rumus, maka ulul-albab adalah sama dengan intelektual plus ketakwaan, intelektual plus kesalehan. Di dalam diri ulul-albab berpadu sifat-sifat ilmuwan, sifat-sifat intelektual, dan sifat orang yang dekat dengan Allah SWT. Sebetulnya Islam mengharapkan bahwa dari setiap jenjang pendidikan lahir ulul-albab, bukan sekadar sarjana yang tidak begitu banyak gunanya, kecuali untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rutin. Islam mengharapkan dari jenjang-jenjang pendidikan lahir ilmuwan yang intelektual dan yang sekaligus ulul-albab. JR wa mā taufīqī illā billāh, ‘alaihi tawakkaltu wa ilaihi unīb Allâhumma shalli ‘alâ Sayyiidina Muhammad wa Âli Sayyiidina Muhammad wa ajjil farajahum warzuqna fiddunya ziyâratahum wa fil âkhirati syafâ’atahum *** KH. Jalaluddin Rakhmat, Pendiri Yayasan Muthahhari (Untuk Pencerahan Pemikiran Islam) dan Sekolah Para Juara (SD Cerdas Muthahhari www.scmbandung.sch.id, SMP Plus Muthahhari www.smpplusmuthahhari.sch.id, SMP Bahtera www.smpbahtera.sch.id, dan SMA Plus Muthahhari www.smaplusmuthahhari.sch.id). [...] Read more...

Melembutkan Hati dengan Tangis, Taubat, dan PermaafanNovember 13, 2026Kebahagiaan sejati lahir dari kemerdekaan jiwa yang tidak terbelenggu oleh opini manusia, melainkan tunduk pada kelembutan hati, pengendalian diri, dan kelapangan untuk saling memaafkan. Melalui Buletin At-Tanwir No. 20, Minggu ke-2 Januari 2026, pembaca diajak menyelami getaran kasih sayang Rasulullah Saw., merenungi dampak dosa serta jalan pertobatan, dan membangun hubungan antarmanusia yang penuh pengertian. Edisi ini menghadirkan empat tulisan reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat yang diperkaya oleh satu gagasan kontemplatif dari Haidar Bagir. Pembahasan dibuka lewat “DAN RASULULLAH SAW. PUN MENANGIS” karya KH. Jalaluddin Rakhmat yang menyingkap rahasia air mata Nabi saat mendengarkan ayat Al-Quran sebagai panggilan untuk menghayati firman Tuhan dengan penuh takzim, lalu dilanjutkan oleh “FATAL ATTRACTION” (karya KH. Jalaluddin Rakhmat) yang mengisahkan kemenangan batin Nabi Yusuf, Ibnu Syirin, dan Sulayman bin Yasar dalam menahan godaan nafsu demi meraih tajamnya mata hati. Renungan spiritual ini berlanjut melalui “MENGHAPUS BENCANA DOSA” (karya KH. Jalaluddin Rakhmat) yang membedah hukum sebab-akibat dosa terhadap krisis pribadi maupun sosial serta pentingnya istighfar yang disertai pengembalian hak sesama, disusul oleh “MEMAAFKAN SEBAGAI PENGHAPUS AKIBAT DOSA” (karya KH. Jalaluddin Rakhmat) yang mengajak kita meneladani kelapangan hati Imam Zainal Abidin dalam menghapus luka, membebaskan hukuman, dan menutup aib orang lain. Edisi ini ditutup secara menyentuh melalui “SEMUA ORANG ADALAH ORANG DENGAN SPECIAL NEEDS” oleh Haidar Bagir, yang mengingatkan kita bahwa setiap manusia memiliki keunikan dan keterbatasan psikologis sehingga prinsip connect before correct—memahami dan memaafkan—menjadi kunci keharmonisan dalam keluarga maupun pergaulan. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penyejuk hati dan lentera akal sehat. Semoga cahaya ilmu di dalamnya menuntun kita untuk berilmu dengan cinta, merawat empati di tengah perbedaan keterbatasan sesama, serta menyucikan langkah pengabdian kita melalui taubat dan kelapangan maaf. Unduh https://drive.google.com/file/d/1y7qfKeTJf0OYSgvLqHPNUi430iw1jXIb/view?usp=drive_link [...] Read more...

Menemukan Kemerdekaan Jiwa: Merajut Kafilah Ruhani, Menjaga Lisan, dan Memelihara AmanatNovember 13, 2026Orang yang terlalu bergantung pada penilaian manusia akan mudah goyah, sedangkan jiwa yang menyandarkan dirinya kepada Allah akan menemukan keteguhan dan kedamaian sejati. Melalui Buletin At-Tanwir No. 19, Minggu ke-4 Desember 2025, pembaca diajak menelusuri perjalanan batin untuk bergabung dalam kafilah suci Rasulullah Saw., menyelami rahasia kalimat basmalah, mengendalikan lisan, menghidupkan tradisi bertanya demi ilmu, serta menegakkan amanat sebagai jaminan surga. Seluruh untaian tulisan mendalam dalam edisi ini merupakan karya reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “BERGABUNG BERSAMA KAFILAH RASULULLAH SAW.” yang menyingkap hakikat silaturahim ruhani melintasi ruang dan waktu agar kita kelak dipertemukan kembali bersama keluarga tercinta di Surga ‘Adn, lalu dilanjutkan oleh “MEMAKNAI BASMALAH: PERSFEKTIF SUFI” yang membedah bagaimana mengawali amal dengan nama Allah menyatukan kebaikan perbuatan (hasan al-fi’li) dan keikhlasan niat (hasan al-fa’il) di bawah naungan kasih sayang-Nya. Kebeningan batin kemudian dijaga lewat “DIAM ITU EMAS” yang mengajak kita mempraktikkan al-shumt agar hati nurani dapat berbicara jernih dan lisan terjaga dari menyakiti sesama, disusul oleh “BERTANYA SEBAGAI MEDIA MENCARI ILMU” yang menempatkan pertanyaan tulus (istifham) sebagai kunci pembuka perbendaharaan ilmu pengetahuan dan riset. Edisi ini ditutup secara menyentuh melalui “AMANAT” yang menguraikan keteladanan para ulama dan orang sederhana dalam menjaga hak serta kehormatan sesama sebagai ukuran utama kesalehan dan jalan meraih kecukupan hidup. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penuntun akal sehat dan pelita hati. Semoga percikan hikmah di dalamnya menggerakkan kita untuk berilmu dengan cinta, menjaga amanat dengan penuh integritas, serta menerangi kehidupan bermasyarakat dengan akhlak Ilahi. https://drive.google.com/file/d/191zXtdEJow3sQ7WvGFDgSFJiTxg6N-7t/view?usp=drive_link [...] Read more...

Meneladani Kelembutan dan Menghidupkan Cinta kepada Rasulullah Saw.November 13, 2026Memaafkan adalah bentuk tertinggi dari kecerdasan emosional, sementara di tengah derasnya arus zaman modern, hati yang jernih tetap menjadi kompas utama dalam menjaga kemurnian akhlak. Melalui Buletin At-Tanwir No. 18, Minggu ke-3 Desember 2025, pembaca diajak menyelami kelembutan kepemimpinan Nabi Muhammad Saw., memahami makna kehidupan yang diberkahi, serta menakar kembali ketulusan cinta kita kepada Sang Pembawa Risalah. Seluruh gagasan bernas dalam edisi ini merupakan untaian karya reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “AKHLAK RASULULLAH SAW. DALAM MEMIMPIN” yang meneladani sikap lemah lembut, pemaaf, musyawarah, serta tawakal sejati Nabi Saw. pasca-Perang Uhud, lalu dilanjutkan oleh “DOA RASULULLAH SAW UNTUK MEMOHON KEHIDUPAN YANG BAIK” yang memaknai hidup terbaik sebagai kemampuan menjaga iman, memberi manfaat luas bagi sesama, berkata benar dalam suka maupun marah, dan hidup sederhana baik saat lapang maupun sempit. Kehangatan spiritual ini diperdalam lewat “WASIAT RASULULLAH KEPADA SALMAN AL-FARISI” yang menyingkap tiga anugerah di balik sakit—peringatan Ilahi, dikabulkannya doa, dan penghapusan dosa—serta kemuliaan jihad perjuangan seorang ibu. Selanjutnya, tulisan “TIDAKKAH KITA MENYAKITI HATI NABI SAW.?” mengajak kita bermuhasabah agar tidak mengeringkan tradisi shalawat maupun melukai hati Nabi dengan tuduhan bid’ah dan kemusyrikan, sebelum akhirnya ditutup secara menyentuh melalui “BUKTIKAN CINTAMU KEPADA RASULULLAH SAW.” yang merumuskan tiga bukti cinta sejati kepada beliau: memuliakan atsar (jejak peninggalan), melazimkan shalawat, dan mencintai Ahli Bait-nya. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penuntun akal sehat dan penyegar nurani. Semoga percikan hikmah di dalamnya meneguhkan langkah kita untuk berilmu dengan cinta, meneladani kelembutan akhlak Rasulullah Saw. dalam keluarga dan masyarakat, serta memperindah pengabdian kita dengan cahaya Ilahi. Unduh https://drive.google.com/file/d/1V_wPPXJb5t0tPORNdtRTmK0i7jkyMRN4/view?usp=drive_link [...] Read more...

Memurnikan Niat dan Menebar Manfaat: Ukuran Sejati Kemuliaan ManusiaNovember 13, 2026Pikiran yang bersih melahirkan hati yang ringan, sementara kemuliaan seorang insan pada akhirnya diukur dari ketulusan niat serta manfaat nyata yang ia hadirkan bagi sesama. Melalui Buletin At-Tanwir No. 17, Minggu ke-2 Desember 2025, pembaca diajak menata kembali cara pandang dalam beragama agar terbebas dari jebakan sektarianisme, pamrih ego, maupun penyakit iri hati yang menggerus nilai-nilai kebaikan. Seluruh rangkaian tulisan bernas dalam edisi ini merupakan karya reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “NILAILAH ORANG DARI AMALNYA” yang menyerukan pentingnya menjembatani tradisi pesantren dan intelektual modern serta menilai kemuliaan manusia dari kontribusi amalnya bukan sekadar golongan, lalu dilanjutkan oleh “BELAJAR MENGIKHLASKAN AMAL” yang membimbing kita hijrah dari egosentrisme menuju pengabdian yang lahir semata-mata karena cinta kepada Tuhan. Kejernihan batin kemudian dijaga lewat “HASAD: PENGHAPUS AMAL KEBAIKAN” yang membedah bahaya kedengkian (hasad) sekaligus menawarkan terapi kasih sayang untuk membedakannya dari persaingan sehat (ghibthah). Pembahasan lalu dibumikan melalui “IMAN DAN AMAL SOSIAL” yang menegaskan bahwa ibadah ritual dalam Islam bermuara pada kepekaan sosial dan etos kerja halal, sebelum akhirnya ditutup dengan penuh inspirasi oleh “KEUTAMAAN ORANG DERMAWAN” yang melukiskan kemuliaan sifat al-sakhawah sebagai jalan tercepat meraih cinta Allah dan surga-Nya. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penyegar akal sehat dan pelita nurani. Semoga percikan hikmah di dalamnya menggerakkan kita untuk berilmu dengan cinta, membersihkan hati dari kedengkian, serta menghidupkan iman melalui kedermawanan dan kepedulian sosial yang tulus. Unduh https://drive.google.com/file/d/1t15av-KbeOgi2SuREJ4-BqLh-ptSrvz8/view?usp=drive_link [...] Read more...

Menebar Berkah dan Membebaskan Umat: Menemukan Kebahagiaan Sejati dalam PengabdianNovember 13, 2026Kebahagiaan hakiki dan keberkahan hidup tidak lahir dari sikap egois yang memuja materi, melainkan dari keluasan akal serta kesediaan hati untuk menolong sesama dan melawan penindasan. Melalui Buletin At-Tanwir No. 16, Minggu ke-1 Desember 2025, pembaca diajak menelusuri jejak para kekasih Tuhan yang menyangga kesejahteraan bumi, menakar ulang makna keberuntungan sejati, merawat tali silaturahmi, sekaligus membongkar pembenaran teologis atas kemiskinan umat. Seluruh gagasan bernas dalam edisi ini merupakan untaian karya reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “ABDAL, PEMIMPIN KAFILAH RUHANI MENUJU ALLAH” yang menyingkap rahasia para abdal—penopang keselamatan semesta yang meraih derajat tinggi bukan sekadar karena banyaknya ritual, melainkan lewat kedermawanan (al-sakha) dan kesetiaan tulus kepada kaum Muslimin—lalu dilanjutkan oleh “ANTARA SA’ADAH DAN SYAQAWAH” yang membedah hakikat kebahagiaan sejati dengan mengutamakan amal abadi (al-baqiyat ash-shalihat) di atas kenikmatan fana. Kejernihan berpikir kemudian diperkuat lewat “MENAATI ORANG BERAKAL DAN MEMBANTAH ORANG BODOH” yang menekankan pentingnya merujuk pada ulama berilmu lagi berakhlak serta menjauhi perdebatan nirfaedah dengan orang jahil, disusul oleh “PENEBAR BERKAH DAN PENDATANG LAKNAT” yang mengingatkan bahwa menjaga silaturahmi mengundang limpahan rahmat, sedangkan memutus persaudaraan mendatangkan bencana bagi lingkungan sekitar. Edisi ini ditutup secara tajam melalui “TEOLOGI KEMISKINAN DAN PEMISKINAN TEOLOGI” yang mengkritik penyalahgunaan dalil agama untuk melanggengkan kemiskinan serta menyerukan tugas profetik guna membebaskan kaum tertindas dari belenggu yang menghimpit mereka. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penuntun akal sehat dan penyegar nurani. Semoga percikan hikmah di dalamnya menggerakkan kita untuk berilmu dengan cinta, merajut persaudaraan yang mendatangkan berkah, serta memperjuangkan keadilan sosial bagi sesama. Unduh https://drive.google.com/file/d/1Lb1_fnPHfMrDzDJ9EmufwgZJBFFwvy6d/view?usp=sharing [...] Read more...

Menjaga Rasa Malu dan Kejernihan Hati: Meraih Cahaya Surga dengan Kasih Sayang SesamaNovember 13, 2026Doa yang khusyuk merupakan terapi mental paling mendalam, namun kemurnian spiritualitas seseorang pada akhirnya diuji melalui ketulusan hati dan keberpihakan nyata kepada sesama manusia. Melalui Buletin At-Tanwir No. 15, Minggu ke-4 November 2025, pembaca diajak merenungi hakikat rasa malu di hadapan Sang Pencipta, meneladani akhlak kedermawanan para kekasih Allah, serta membebaskan jiwa dari penyakit dengki dan sikap mendiamkan kezaliman. Seluruh gagasan reflektif dalam edisi ini merupakan untaian karya dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “MALU KEPADA ALLAH” yang membedah makna haqqal haya’i sebagai penjagaan pikiran dari informasi keliru, pengendalian perut dari yang haram, serta kesadaran mempersiapkan bekal kematian, lalu dilanjutkan oleh “WALI ALLAH DALAM AL-QURAN DAN AS-SUNNAH” yang menegaskan bahwa derajat awliya’ diraih melalui kedermawanan (al-sakha) dan ketaatan masa muda. Pemahaman tentang kemurnian batin diperdalam lewat “TIGA HARI BERSAMA PENGHUNI SURGA” yang mengungkap rahasia kemuliaan penghuni surga melalui kebersihan hati (qalbun salim) dari niat buruk dan rasa iri terhadap saudara seiman, disusul oleh “KIAT MEMPEROLEH SINARAN CAHAYA DI HARI KIAMAT” yang mengulas doa al-i’tidzar sebagai bentuk pertobatan karena lalai menolong kaum tertindas dan peringatan keras atas dosa kezaliman. Edisi ini ditutup dengan penuh harap melalui “MATA YANG TIDAK MENANGIS DI HARI KIAMAT” yang menguraikan tiga pasang mata pembawa kebahagiaan kelak, yakni mata yang menangis karena takut kepada Allah, mata yang berpaling dari hal haram, dan mata yang berjaga membela agama-Nya. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penuntun akal sehat dan penyegar nurani. Semoga percikan hikmah di dalamnya menumbuhkan keberanian kita untuk membela keadilan, membersihkan hati dari kedengkian, dan menghiasi hidup dengan cahaya akhlak Ilahi. Unduh https://drive.google.com/file/d/1J_vfAUEdXnBEeoxriTy7Mi9aH76M6pmO/view?usp=drive_link [...] Read more...

Menemukan Ketenangan Sejati: Menyucikan Niat, Menjaga Wara’, dan Melangkah dengan SabarNovember 13, 2026Kesuksesan duniawi tanpa ketenangan batin hanyalah kesepian yang terbungkus kemewahan. Dalam Buletin At-Tanwir No. 14, Minggu ke-3 November 2025, pembaca diajak menempuh perjalanan batin untuk memurnikan niat pengabdian, merawat kesucian jiwa di tengah godaan materi, dan menjadikan kesabaran sebagai kendaraan utama menuju ridha Sang Pencipta. Seluruh gagasan mendalam dalam edisi ini merupakan untaian karya reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “DARI KARENA ALLAH MENUJU UNTUK ALLAH” yang menyingkap tingkatan keikhlasan dari sekadar bebas pujian manusia menuju pengabdian tulus yang lahir dari rasa syukur, lalu dilanjutkan oleh “WARA’: NILAI KESUCIAN” yang membedah makna wara’ sebagai pilar penyucian diri dan kesehatan psikologis manusia. Pemahaman ini diperdalam lewat “WARA’ DAN PEMELIHARAAN IMAN” yang mengingatkan bahwa menjaga diri dari perbuatan buruk bukan hanya melindungi hati, melainkan juga benteng kokoh bagi keutuhan iman batiniah. Selanjutnya, tulisan “BUKALAH TIRAI KEGAIBAN DENGAN ZUHUD” meluruskan makna zuhud sebagai pola hidup “menjadi” dan tidak menggantungkan kebahagiaan pada kepemilikan duniawi, sebelum ditutup secara meneguhkan melalui “KESABARAN SEBAGAI KENDARAAN HIDUP MANUSIA” yang memaknai kesabaran sebagai keteguhan memilih perintah Tuhan di atas desakan hawa nafsu dalam kafilah perjalanan menuju Allah. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap halaman Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penyegar akal dan lentera hati. Semoga cahaya hikmah di dalamnya menuntun kita untuk berilmu dengan cinta, menjaga kesucian akhlak, serta melangkah mantap menapaki jalan pulang menuju Tuhan Yang Maha Pengasih. Unduh https://drive.google.com/file/d/1BMRdDIBqPzjiZ_uvGAOmoN_vho-PZmak/view?usp=drive_link [...] Read more...

Menghidupkan Tasawuf Sejati: Membebaskan Diri dari Belenggu Dunia Menuju KesucianNovember 13, 2026Hati yang damai tidak lahir dari menumpuknya kepemilikan duniawi, melainkan dari pikiran yang merdeka dan jiwa yang senantiasa menyucikan diri untuk pulang kepada Sang Pencipta. Melalui Buletin At-Tanwir No. 13, Minggu ke-2 November 2025, pembaca diajak meluruskan kesalahpahaman tentang tasawuf, meneladani jejak kemakrifatan keluarga Nabi, serta meruntuhkan tembok keangkuhan demi meraih kedekatan hakiki dengan Ilahi. Seluruh gagasan mendalam dalam edisi ini merupakan untaian karya reflektif dari KH. Jalaluddin Rakhmat. Kajian dibuka lewat “TASAWUF: MAZHAB ALI” yang menelusuri akar keteladanan tasawuf pada sosok Ali bin Abi Thalib sebagai pintu kota ilmu yang menyimpan rahasia wahyu, lalu dilanjutkan oleh “TASAWUF SEJATI” yang meluruskan anggapan keliru bahwa tasawuf identik dengan kemiskinan melalui dialog Imam Ja’far Al-Shadiq dan Sofyan Al-Tsauri. Pemahaman ini diperdalam lewat “CARA HIDUP SUFI” yang membedah makna kefakiran sejati sebagai pergeseran dari “modus memiliki” menuju “modus menjadi”, disusul oleh “SUJUDLAH DAN DEKATKAN DIRIMU KEPADA-KU” yang mengajak kita merobohkan benteng takabur melalui kerendahan hati bersujud. Edisi ini ditutup secara puitis melalui “MENEMPUH JALAN KESUCIAN” yang memaknai hidup sebagai perjalanan pulang menuju Tuhan dengan membersihkan cermin hati lewat istighfar, taubat, dan amal saleh. Mari luangkan sejenak waktu untuk membaca dan meresapi setiap lembar Buletin At-Tanwir edisi ini sebagai penuntun akal dan penyegar batin. Semoga cahaya hikmah di dalamnya menuntun kita untuk berilmu dengan cinta, membebaskan hati dari perbudakan materi, serta menebarkan kasih sayang dan keadilan dalam setiap langkah pengabdian kita. Unduh https://drive.google.com/file/d/1NdCmeyyudsJVlaERsKv3W9MfIkHgn4nq/view?usp=drive_link [...] Read more...